Հայ Եկեղեցին Եւ Մեծ Եղեռնի Զոհերու Սրբադասման Հարցը
Հայոց Ցեղասպանութեան 100-րդ Տարելիցին Ընդառաջ
Դոկտ. Աբէլ Քհնյ. Մանուկեան, 17 Օգոստոս 2013
«Իմաստութիւնը հայեցողական դրութիւններ կ’ուզէ ու կու տայ,
Գիտութիւնը՝ օրէնքներ,գրականութիւնը՝ երկեր, արուեստը
գեղեցկութեան գործեր, Եկեղեցին սակայն՝ ՍՈՒՐԲԵՐ…»:
Շահան Ռ. Պէրպէրեան
Սոյն` «Հայոց Եկեղեցին Եւ Մեծ Եղեռնի Նահատակներու Սրբադասման Հարցը» յօդուածը կը քննարկէ հայութեան համար ամենազգայուն նիւթերէն մէկը:
Նահատակներու սրբադասման հարցը արծարծուած է դեռ եւս Հայաստանի Առաջին Հանրապետութեան շրջանին: 25 Մարտ 1920 թուականին անուանի գրող Վրթանէս Փափազեանը, որ Վաղարշապատի դպրոցի տեսուչն էր, նամակով մը կը դիմէ Ամենայն Հայոց կաթողիկոս Գևորգ Ե. Սուրենեանցին` առաջարկելով Հայոց Տօնացոյցի մէջ ամրագրել Ապրիլի 11-ը (հին տոմարով)` իբրև «Յիշատակ 760 հայ նահատակ մտաւորականների, որոնք ընկան համաշխարհային մեծ պատերազմի օրերին` թրքական վայրագ սրից»: Նոյն առաջարկը ան կը ներկայացնէ նաև Հանրապետութեան խորհրդարանին, կրթութեան եւ արուեստի նախարարին: Հայոց Հայրապետն անմիջապէս կ’արձագանգէ` յատուկ շրջաբերականով մը Երեւանի, Բաքուի, Թիֆլիսի վիճակային կոնսիստորիաներուն և Ղարաբաղի կառավարչին յանձնարարելով Հոգեհանգիստ կատարել «ի յիշատակ 1915 թ. Ապրիլի 11-ին Կ. Պօլիս եւ Հայաստանի բոլոր գաւառներում նահատակուած թուով 760 մտաւորականների եւ հոգեւորականների»:
Հայ Եկեղեցին Եւ Մեծ Եղեռնի Զոհերու Սրբադասման Հարցը
Հայոց Ցեղասպանութեան 100-րդ Տարելիցին Ընդառաջ
Դոկտ. Աբէլ Քհնյ. Մանուկեան, 17 Օգոստոս 2013
«Իմաստութիւնը հայեցողական դրութիւններ կ’ուզէ ու կու տայ,
Գիտութիւնը՝ օրէնքներ,գրականութիւնը՝ երկեր, արուեստը
գեղեցկութեան գործեր, Եկեղեցին սակայն՝ ՍՈՒՐԲԵՐ…»:
Շահան Ռ. Պէրպէրեան
Սոյն` «Հայոց Եկեղեցին Եւ Մեծ Եղեռնի Նահատակներու Սրբադասման Հարցը» յօդուածը կը քննարկէ հայութեան
Նահատակներու սրբադասման հարցը արծարծուած է դեռ եւս Հայաստանի Առաջին Հանրապետութեան շրջանին: 25 Մարտ 1920 թուականին անուանի գրող Վրթանէս Փափազեանը, որ Վաղարշապատի դպրոցի տեսուչն էր, նամակով մը կը դիմէ Ամենայն Հայոց կաթողիկոս Գևորգ Ե. Սուրենեանցին` առաջարկելով Հայոց Տօնացոյցի մէջ ամրագրել Ապրիլի 11-ը (հին տոմարով)` իբրև «Յիշատակ 760 հայ նահատակ մտաւորականների, որոնք ընկան համաշխարհային մեծ պատերազմի օրերին` թրքական վայրագ սրից»: Նոյն առաջարկը ան կը ներկայացնէ նաև Հանրապետութեան խորհրդարանին, կրթութեան եւ արուեստի նախարարին: Հայոց Հայրապետն անմիջապէս կ’արձագանգէ` յատուկ շրջաբերականով մը Երեւանի, Բաքուի, Թիֆլիսի վիճակային կոնսիստորիաներուն և Ղարաբաղի կառավարչին յանձնարարելով Հոգեհանգիստ կատարել «ի յիշատակ 1915 թ. Ապրիլի 11-ին Կ. Պօլիս եւ Հայաստանի բոլոր գաւառներում նահատակուած թուով 760 մտաւորականների եւ հոգեւորականների»:
70-ական թուականներէն սկսեալ, մեծաւ մասամբ եկեղեցական շրջանակներէն ներս, այս նիւթը տարբեր հանգրուաններով կրկին արծարծուած է կարգ մը երախտաշատ հոգեւորականներու կողմէ` յանձինս Վազգէն Ա. Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի, Գարեգին Բ. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսի, Թուրքիոյ Հայոց Պատրիարք Շնորհք Արք. Գալուստեանի, Տիրան Արք. Ներսոյեանի, Զարեհ Արք. Ազնաւորեանի եւ Մեսրոպ Արք. Աշճեանի:
Մեծ Եղեռնի նահատակներու սրբադասումը Հայաստանեայց Առաք. Եկեղեցւոյ դեռ անկատար մնացած հոգեւոր-բարոյական պարտքն է հանդէպ բիւրաւոր իր այն զաւակներուն, որոնք քրիստոնէական հաւատքի փայլուն վկայութեամբ եւ արեան մկրտութեան կրկնակի պատարագումով իրենց կեանքը տուին պահպանելու համար իրենց հայադրոշմ ինքնութիւնը:
Հայոց Ցեղասպանութեան 100-ամեակը, զոր համայն հայութիւնը պիտի նշէ 2015 թուականին, արդարեւ Հայ Եկեղեցիին կը ներկայացնէ լաւագոյն առիթը իրականացնելու համար իր էութեան խորքէն բխող այս մասնաւոր առաքելութիւնը` սրբադասելով Մեծ Եղեռնի նահատակները: Սոյն որոշումը, ամէն բանէ առաջ, արդար եւ նուիրական պարտք մըն է, միաժամանակ արտա- յայտութիւնն է հրամայական պահանջքի մը` իր ազգային եւ եկեղեցական, ինչպէս նաեւ միջազգային նշանակութեամբ:
Ցաւալին այն է, որ չափազանց արդիական եւ հետաքրքիր այս նիւթը բաւարար չափով ներկայացուած չէ հայ հասարակութեան, նաեւ այս մասին իր համապատասխան անդրադարձն ու գնահատականը տուած չէ մեր հանրային կարծիքը: Կրնայ ըլլալ, որ ոմանք հարցը դիտարկեն մեկնելով այլ հայեցակէտերէ եւ առաջադրեն իրարամերժ ու տարակարծիք տեսակէտներ, ուրիշներ արտայայտուին առաջարկն ընդունելու եւ զայն ամրագրելու համակ համոզումներով. միեւնոյնն է, հայ հասարակութեան բացարձակ իրաւունքն է տեղեկանալ եւ հոգեմտաւոր անդրադարձ ցուցա- բերել այս հիմնահարցի նկատմամբ, թէ ինչո՞ւ համար եւ ինչպէ՞ս պիտի սրբադասուին ցեղասպանութեան զոհ դարձած մեր մէկուկէս միլիոն նահատակները:
Տարբեր պրիսմակներէ մեկնաբանուելով նիւթը հանրային կարծիքին մօտ ինչպիսի երանգաւորումներ ալ ստանայ, իրենց հայկական ծագումին եւ քրիստոնէական պատկանելիութեան համար ցայսօր անպատիժ ցեղասպա-նութեան մը միլիոնաւոր զոհերուն սրբադասման անհրաժեշտութիւնը է՛ ու կը մնայ ազգային անժամանցելի արժէք մը` բարոյական անհամեմատելի պարտաւորութիւն մը:
Լիայոյս ենք, որ այս հրամայական պահանջքին իրակա- նացումը ճամբայ մը չի բանար չարաշահումներու, չի դառնար առիթ յոռի բարքերու սանձազերծումի, յետագայ սրբադասումները դարձնելով եկեղեցիին համար գործարք՝ շահութաբեր նպատակներու: Ի խորոց սրտի աղօթենք եւ անձկայրեաց մաղթենք, որ եկեղեցւոյ իշխանաւորներ տուրք չեն տար իրենց անձնական հակումներուն, եւ իրենց վստահուած հեղինակութիւնը չարաշահելով ընթացք չեն տար կամայական սրբադասումներու. նաեւ քաղաքական գործիչներ եկեղեցիին վրայ չեն պարտադրեր իրենց կամքը՝ սրբադասել տալով իրենց կուսակցական ընկերները, իսկ ազգային բարերարներ կամ մեծահարուստներ` հնչուն ոսկիով ու արծաթով իրենց ընտանիքի ննջեցեալ անդամներէն մին կամ միւսը:
Եկեղեցւոյ սուրբերը պէտք է ըլլան Աստուծոյ ներկայութեան ծորումով փայլած եւ քրիստոնէական ջերմ հաւատքի գործերով վկայուած անձեր: Անոնք իրենց առաքինազարդ վարքով, աղօթանուէր կեանքով ու քրիստոնէական սիրոյ գերագոյն զոհողութիւններու պատրաստակամութեամբ հասած պէտք է ըլլան հոգեւոր լուսաւորութեան եւ բարոյական կատարելութեան մակարդակին: Գտնուելով Ս. Հոգիի պարգեւած մասնաւոր շնորհքին եւ ըլլալով ներգրաւուած Աստուծոյ խորին ու գերահրաշ խորհուրդին մէջ, անոնք պէտք է օրինակելի ու վաւերական ներշնչողներ հանդիսանան Տէրունաւանդ լոյս հաւատքին եւ ճշմարտապէս հոգեկան բարձր կեանքի մը սնունդը բաշխեն հայ հաւատացեալներուն:
Սուրբը ան է, որ ջերմեռանդ զգացումներով կը համակէ մեր հոգին, որուն նուիրական անունն ու յիշատակը պատկառանք կ’ազդէ մեր անձին, եւ լուսապսակ կերպարը անոր վստահութիւն կը ներշնչէ մեր սրտին` վառելու համար մոմ մը իր հոգեւոր ներկայութեան առջեւ, խնդրելով իր բարեխօսութիւնը մեր Տէր եւ Փրկիչ Յիսուս Քրիստոսի մօտ` մեր մեղքերու քաւութեան, թողութեան եւ հոգիի փրկութեան համար:
Յօդուածի ամբողջական պատճէնը՝
Մեծ Եղեռնի Զոհերու Սրբադասման Հարցը (2)
11 comments
Sainthood for Our Martyrs
This is a fantastic idea. Our Genocide martyrs are entitled to sainthood.
As we get closer to the 100th anniversary of the Genocide, I haven't seen a commemoration dramatic enough to inspire Armenians and to grab the attention of non-Armenians. Re sainthood of our martyrs, how about a special "sainthood" ceremony in every Armenian church around the globe, along with synchronized demonstrations in front of Turkish embassies and demonstrations everywhere there's an Armenian community? The demonstrators would carry large images of individuals slain by the Turks.
Sorry for using the word "sizzle", but that's what we need to draw the attention of non-Armenians. We need a full-court ceremony, starting at Echmiadzin, with religious costumes and other paraphernalia. We need a dramatic stunt. Unfortunately, that's the only way to get media coverage, short of violence, which I deplore just like all Armenians I know.
Re: Sainthood for our Martyrs
The clergy with whom I associate the issue of sainthood of the Armenian Genocide martyrs is the late Catholicos of blessed memory Karekin I Sarkissian of All Armenians.
Articulate and outspoken he was, he did not seem to pursue the idea and prepare the grounds to elevate the martyrs to sainthood. In other words the idea did not sizzle but fizzled out. There may be good reasons for it. An indifferent and a callous world should not propel us to elevate our martyrs to sainthood when saints they were not. They were ordinary every day folks and had every right to go on with their lives.
Yes, the victims of the Armenian Genocide were not saints, but those who perpetrated their killing are murderers. Those who ‘inherited’ the spoils of the dead and passed it to their next generation should come to terms with the descendants of those who survived.
Saints of the Genocide
The victims of the Genocide of Armenians deserve to be made saints because they were slain, by the Turks and Kurds, for being Christian. Armenians who converted to Islam were spared.
The Armenian victims can't be compared to innocent, civilian victims of war because what was done to Armenians was not as a result of war. It was a deliberate plan to eliminate them. There was no war between Turks and Armenians. Armenians were Ottoman citizens, and they had no army. The main reason Armenians died was because they were followers of Christ. Therefore they are entitled to sainthood.
We consider the Vartanants soldiers, who died at Avarayr, saints because they died for their faith, to retain Armenian Christianity. Why not the 1.5 million unarmed Armenians who were slain because they were Christian?
Sainthood for Genocide Victims
The victims of wars are not elevated to the ranks of saints. We build memorials in their honor and we respect their sacrifice.
Sainthood for Victims
A word or concept can be watered down or abused by overuse, destroying the original specific meaning. (e.g. "gentrification is committing genocide against our neighborhood's traditional makeup" is an obvious distortion of the concept of Genocide).
The notion of declaring sainthood of all victims of the Genocide dilutes and degrades the very notion of sainthood. Why stop there? Let's declare that any Armenian death by a non-believer throughout history is also justification for sainthood, regardless of the moral or religious character of the deceased. You are promoting the casual abandonment of ancient religious standards for a cheap PR stunt. Have you no shame?
Armenian Genocide Saints
Whoa! Hold on to your horses, Gary. You made a valid point, but you went overboard with the "Have you no shame?" bit.
Do you know the Armenian Apostolic Church requirements for sainthood? Working miracles? That's nonsense because miracles are impossible. Leading a "saintly" life? Whatever that is. Sacrificing one's life? What?
Genocide victims sacrificed their most precious possession…their lives… for Christianity. What more do you want to declare them saints?
This is not a stunt. It's an overdue recognition. For 100 years we have fought in the secular arena for Genocide recognition. How about the Church joining us in the effort… for people who died for their religion?
Sainthood for our martyrs
To talk of saints is hardly free of controversy.The subject of sanctity and of the means by which it is normally achieved,namely asceticism and renunciation,cannot be altogether a suitable topic for an

urbane dinner-part conversation.
The last person in the Armenian Church declared saint is St Gregory of Tatev (1346-1409). He became a saint after his death, not because he died for his faith but because his life was such conspicuous example of Christian life and total devotion to the spiritual life.The practice developed out of the intense admiration for those who died in defense of their faith during the period of the persecution of the church in the early years of Christianity.
The Orthodox Church does not follow any official procedure for recognition of saints.
Those who wish to maintain the elevated truth of traditional Christianity need to draw with even greater harshness the boundaries between their own version of 'true religion' and the habitual trivializing of it by their misconception. Saints were believed to be saints by the grace of God, and not through patronage.
Incorrect Name
Rev. Nersessian,
I would like to point out an error you've, surprisingly, made in your letter. You call our Church Orthodox. We are not Orthodox; we don't belong to the Orthodox Church. Our Church is called Armenian Apostolic Church. I realize many Armenians make the same mistake, but a "Hayr Sourp" of our Church should know better.
Name of the Armenian Church
Dear Hayorti,
I am grateful to you for your prompt but incorrect observation. The true Church has four marks: she is One, Apostolic, Universal, and Holy.
1.She is ONE because our Lord Jesus Christ founded one Church
2.The Church is Apostolic because the Apostles Thaddeus and Bartholomew brought the religion of Christ to Armenia and ordained the first Armenian bishops.
3.The Church is HOLY because Our Lord Jesus Christ made her holy.
4.The teaching and practices of the Armenian church is « «Ուղղափառ» i.e. ORTHODOX " as once delivered to the saints" and as defined by the first three ecumenical councils of Nicaea in 325, of Constantinople in 381 and of Ephesus in 431.
A Church that has all the above four predicates is an Orthodox Church and hence a member of the Universal «Ընդհանրական» (Catholic) church.
The Armenian word for orthodox is « ուղղափառ». This adjective applies to the Armenian Church, along with the 15 Orthodox National Churches and the 4 Oriental Orthodox Churches.
The Armenian Divine Liturgy it is described as that of "The Armenian Apostolic Orthodox Church Հայ Առաքելական Ուղղափառ Եկեղեցւոյ».
Not So
Dear Rev. Nersessian,
In the first centuries after the Armenians became Christian (the first three ecumenical conferences), we were theologically one with the other Churches, such as the Byzantium-dominated Orthodox Church. As you know, we didn't attend the Chalcedon gathering. That marked the beginning of our Church's separation from the Orthodox Church. We are orthodox ("ooghapar") but we are not Orthodox. The head of the Orthodox Church is in Constantinople. The head of our Church is in Echmiadzin. For 1,500 years we've had political reasons, in addition to theological, not to identify with the Orthodox Churches.
Canonization Or Not
The recent conclave, held by the Synod of the Armenian Apostolic Church, was presided over by the Catholicos of All Armenians Karekin II and the Catholicos of the Great House of Cilicia Aram I. The gathering was attended by sixty-one bishops and archbishops.
Comments are closed.